Jurar ou prometer?

Juramento e compromisso maçónicos - Freemason.pt

I. Introdução

Atualmente, juramento e promessa a nível prático e jurídico não são diferentes e implicam a mesma coisa, uma vez que tanto uma promessa como um juramento significam que se assume a responsabilidade e o compromisso ético de dizer a verdade. O RAE indica que uma promessa é equivalente a um juramento, sem uma fórmula religiosa envolvida. Em outras palavras, poderíamos dizer que jurar para o homem de hoje é garantir o cumprimento de um compromisso e de uma verdade, colocando como testemunho um poder divino, humano ou institucional, enquanto prometer implica adquirir um compromisso pessoal, de si mesmo e de fora. não colocando nada, nem ninguém como testemunha.

Em certo sentido, poderíamos afirmar que a promessa é a “secularização” do juramento, embora em certas ocasiões o juramento indique a afirmação decisiva de uma promessa. Este último revela que ambos os termos às vezes são realidades não tão delimitadas como se poderia pensar a priori .

II. Em busca de uma definição

Jurar ou juramentar vem do lat dex jurare, de jus “lei, jurisdição”. Cícero diz que o palavrão é uma afirmação religiosa, ou seja, uma afirmação com sanção religiosa (De Officcis, 3,29). Por sua vez, este termo vem do termo grego horkhos, equivalente a herkos, que significa “cerca, fechada”, que constrange uma pessoa, daí “juramento”.

O juramento no mundo cristão foi um apelo solene a Deus como testemunha de uma aliança ou para confirmar a verdade de um dito e sua violação foi uma grande ofensa ao próprio Deus. Essa concepção era a mesma que existia nas civilizações do Antigo Oriente; Leis e documentos mesopotâmicos indicam que o juramento era frequentemente prestado em atos públicos e privados. Os funcionários reais eram obrigados a prestar juramento de fidelidade; em processos judiciais, o juramento era exigido não apenas das testemunhas, mas também das partes envolvidas. Era um ato sagrado, geralmente pronunciado diante de uma imagem divina e, no caso dos hebreus, diante de certos objetos sagrados que erguiam a mão a Deus, o que constituía um apelo ao Deus que habitava no céu.

No catolicismo, o juramento é entendido como:

O segundo mandamento proíbe juramentos falsos. Fazer um juramento ou juramento é tomar Deus como testemunha do que é afirmado. É invocar a veracidade divina como garantia da própria veracidade. O juramento compromete o nome do Senhor. “Você vai temer o Senhor, teu Deus, você vai servi-lo, você vai jurar por seu nome” (Dt 6:13).

A reprovação do falso juramento é um dever para com Deus. Como Criador e Senhor, Deus é o padrão de toda a verdade. A palavra humana concorda ou se opõe a Deus, que é a própria Verdade. O juramento, quando verdadeiro e legítimo, destaca a relação da palavra humana com a verdade de Deus. O falso juramento invoca Deus como testemunha de uma mentira.

Uma pessoa comete perjúrio, se, sob juramento, faz uma promessa que não tem intenção cumprir, ou, depois de ter prometido sob juramento, não manter o compromisso assumido. O perjúrio constitui uma grave falta de respeito pelo Senhor, dono de cada palavra. Comprometer-se por juramento a fazer uma má obra é contrário à santidade do Nome divino.

Jesus explicou o segundo mandamento no Sermão de Montanha: “Haveis ouvido o que disseram os antepassados: “Você não cometerá perjúrio, mas cumprirá seus juramentos ao Senhor. Mas digo que não jurem de modo algum […] seja qual for o seu idioma. Diga apenas sim, quando é sim; e não, quando é não. O que você disser além disso vem do Maligno” (Mt 5, 33-34,37; cf St 5, 12). Jesus ensina que todo juramento envolve uma referência a Deus e que a presença de Deus e sua verdade devem ser honradas em cada palavra. A discrição de recorrer a Deus ao falar está ligada à atenção respeitosa à sua presença, reconhecida ou menosprezada em cada uma de nossas declarações.

Seguindo São Paulo (cf. 2 Cor 1, 23; Gl 1, 20), a tradição da Igreja entendeu as palavras de Jesus no sentido de que elas não se opõem ao juramento quando este é feito por uma causa grave e justa (por exemplo, em tribunal). “O juramento, isto é, a invocação do Nome de Deus como testemunha da verdade, só pode ser feito com a verdade, com bom senso e com justiça” (CIC cân. 1199, §1).

A santidade do nome divino exige que não se recorra a ele por motivos fúteis e não se faça juramento em circunstâncias que o possam fazer interpretar como aprovação de uma autoridade que o exigiria injustamente. Quando o juramento é exigido por autoridades civis ilegítimas, pode ser recusado. Assim como deve ser quando é imposto para fins contrários à dignidade das pessoas ou à comunhão da Igreja.

Promessa em hebraico é Omer (dizer, promessa) e dabar (palavra, promessa) e em grego epangelía, que é um termo jurídico que denota uma citação, de epa, “em” e Angello “para proclamar, anunciar”. Também significa um compromisso de fazer ou dar algo, uma promessa. Portanto, prometer significava comprometer-se a dar mais tarde. É uma instituição importante para a convivência humana, pois é uma “forma fundamental de assumir compromissos e obrigações perante uma ou mais pessoas que dela tenham conhecimento” (Kramer).

III. Uma primeira conclusão

Pode-se dizer que na promessa e no juramento o homem projeta a si mesmo, seus propósitos e sua atividade no reino do tempo futuro. O valor moral que obviamente sustenta tal projeção e construção de si e dos outros é, sem dúvida, a fidelidade, ou seja, a capacidade do homem de ser fiel ao que promete e jura.

IV. Juramento ou promessa, um problema religioso

Um dos primeiros problemas que enfrentamos ao usar o juramento é a secularização. Numa sociedade secularizada, Deus não é aceito como instância transcendente, que zela com sua vingança pela manutenção da obrigação aceita ou pela veracidade da própria questão. Isso reduziu o valor do próprio juramento.

Outra questão seria de cunho teológico/religioso e nasceu com a chamada reforma radical. De lá, ele mais tarde passou para o calvinismo e o puritanismo. Na maneira que os cristãos reformados entenderam das palavras de Jesus, Cristo proibiu o juramento (cf. Mt 5: 33-37). Para eles, era dificilmente aceitável que Deus estivesse tão misturado nos assuntos frequentemente banais dos homens e por sua vez, parecia-lhes que mesmo o uso do juramento poderia, por um lado, ser a razão do desenvolvimento de uma certa superstição na sociedade e, por outro lado, motivo de muitos perjúrios, dada a desleixo com que poderia ser utilizado. Para eles, o Mestre Jesus proibia absolutamente o uso do juramento. Para compreender isso corretamente, é importante entender o que o juramento significava para um judeu. Quem fez um juramento falso ou desfez um juramento já realizado, infringiu a fé juramentada e isso era classificado como crime de falso testemunho. O perjúrio era estritamente proibido na Lei mosaica como um dos pecados mais hediondos contra Deus e contra o próximo.

V. O juramento maçônico

É evidente que na Maçonaria não há unidade de ritos mas, em geral, todos tiveram e têm juramento. Esta tradição já vem dss Old Charges da Maçonaria Operativa. Nos Antigos Deveres era previsto um juramento, sendo ele o epicentro de toda a cerimônia. Essencialmente, o rito nas Old Charges era um juramento enriquecido com leituras profissionais, históricas, religiosas, etc., mas cujo núcleo é o juramento.

O historiador Harry Carr sintetiza a questão desta forma:

Nos primeiros dias da Maçonaria operativa, a Obrigação era o tema central para admissão no Ofício, conforme pode-se constatar nas Old Charges. Estas Obrigações são muito semelhantes aos juramentos das guildas de artesãos, ou seja, constituíam um juramento ao Rei, ao mestre e aos companheiros e às leis do Ofício. As formas mais antigas das Obrigações não contêm penalidades. O candidato jura “by my holidome ” , isso é “o que considero sagrado”.

Mais tarde, haverá também uma transmissão de segredos, mas a Obrigação não continha qualquer sanção, mas se realizava em uma circunstância solene, como uma “força individual de enquadramento que não deixa de expressar uma meta-política de garantia imprescindível”.

René Desaguliers especifica que pode ser encontrado nas antigas constituições de 1722, publicadas por J. Roberts, um juramento de origem operativa de 1663. Este juramento é feito sobre a Bíblia, em nome de Deus e de São João, mas também sobre ferramentas da Maçonaria. Se o trair, o participante deve responder diante de Deus, no dia do julgamento final. O juramento determina a condição preliminar indispensável para a comunicação de segredos. Na verdade, nada será revelado em qualquer forma, sob pena de castigo corporal abominável. Assim, esse segredo não poderá ser compartilhado, exceto com outros maçons.

Na época, alguns maçons consideravam cruéis e inusitados os termos do juramento de sigilo exigido de quem era recebido na Ordem pois, com efeito, seu conteúdo ameaçava com punições atrozes. Mas, surpreendentemente, tal conteúdo não foi amenizado, mas se espalhou por todas as lojas do continente europeu e americano. Tais ameaças também estavam presentes nos juramentos realizados em graus mais elevados. Tais penalidades físicas eram um legado do direito medieval Inglês criminal e, especificamente, do castigo imposto aos prisioneiros de alta traição ou de atentado contra o rei (laesa maiestatis) que consistia de enforcar, abrir a barriga e estripar o condenado enquanto ele ainda estava vivo. As ordenanças da marinha inglesa afirmavam que “o culpado seria mantido no limite da maré baixa, três vezes, com as mãos e os pés amarrados, a g. c., a l. a. e o c. j. ao mar”.

A questão das penalidades em juramentos foi vista por alguns maçons com alguma suspeita. Isso causou alguns problemas dentro da Grande Loja Unida da Inglaterra, a tal ponto que em 11 de junho de 1986, foi votada a moção para modificar o ritual, as penalidades foram removidas do juramento e atribuídas a outra parte do ritual. Atualmente, eles continuam a ser mantidos na regularidade maçônica espanhola.

Por sua vez, dentro da Igreja Católica, o juramento maçônico feito sobre a Bíblia e sob ameaça de punição em caso de perjúrio, é visto com certa suspeita. A encíclica Providas, de maio de 1751, assinada por Bento XIV e a encíclica Ecclesiam de Pio VII, de setembro de 1821, condenam os termos desse “juramento tão severo”. Mais explicitamente, a constituição apostólica Quo Graviora de Leão XII, datada de março de 1826, declara que: 

“Nós condenamos singularmente e declaramos nulos os juramentos ímpios e culpados pelos quais, aqueles que ingressam nessas sociedades, se comprometem a não a revelar a ninguém o que eles fazem nas seitas e a condenar a morte os membros da sociedade que venham a revelá-lo aos superiores eclesiásticos ou leigos . Não é, de fato, um crime ter um juramento como vínculo obrigatório, isto é, um ato devido em estrita justiça, que conduz ao homicídio, e desprezar a autoridade daqueles que, tendo o peso do poder eclesiástico ou civil, devem saber tudo o que importa para a religião ou a sociedade, e aquilo que pode significar um ataque à tranquilidade?”

VI. Evolução no juramento maçônico

Tanto a cerimônia quanto os juramentos realizados nela estão mudando. A evolução e as mudanças rituais não tiveram como critério o capricho de seus praticantes mas, em sua essência, influenciaram tanto o espírito laico que em cada latitude geográfica invadiu a Maçonaria, quanto as concepções teológico/religiosas que os mantiveram.

Por trás das concepções religiosas, dentro da Maçonaria, as controvérsias centraram-se, como a questão entre o teísmo ou o deísmo do ritual maçônico. Algo que hoje pode parecer um assunto menor para nós foi de vital importância entre os Antigos e os Modernos. Por sua vez, a ideia de jurar na cerimônia maçônica nunca teria sido um problema para alguns cristãos, mas para outros de um ramo mais literalista sim, que, com base nos texto de Tiago e Jesus, interpretam o juramento como algo proibido.

Se olharmos para o texto do ritual inglês resultante da união de 1813, vemos:

  • sinceramente e solenemente prometer e jurar

Se jura e se promete. É a mesma fórmula que vemos hoje em alguns rituais maçônicos.

No Manuscrito Graham lemos:

  • o que você jurou –  para preservar e ocultar nossos segredos [-] /

Um juramento também está incluído.

Mas, diante disso, o mais antigo dos documentos maçônicos, o da Edinburgh Register House, diz assim:

  • Então, depois prometer manter segredo, eles lhe fazem o seguinte juramento: Por Deus e você responderá a Ele quando estiver nu diante Dele no grande dia, não deve você revelar qualquer parte do que ouvir ou ver neste momento.

Ou seja, neste documento de tradição escocesa se promete.

No documento Maçonaria Dissecada , afirma-se que o recipiendário:

  • Jura e promete.

Ou seja, se jurava e se prometia.

No Régulateur, há um ponto de ruptura com o sistema operacional, mas esse legado de modos macabros ainda é mantido neste tom. Promessa feita pelo beneficiário do grau de Aprendiz no Régulateur :

  • Juro e prometo, sobre os Estatutos Gerais da Ordem, e sobre esta espada, símbolo de honra, perante o Grande Arquiteto do Universo, xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx por esta Respeitável Loja, assim como tudo xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx se não tiver recebido xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx indicada. Prometo amar os meus Irmãos, para ajudá-los como me for possível; Prometo ainda cumprir os estatutos e regulamentos desta Respeitável Loja. Eu consinto, se cometer perjúrio, xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx e que xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx maçons! Que o G.A.D.U. me ajude.

Na França, observamos uma transformação significativa no juramento de cumprir “a promessa diante de Deus como testemunha” por uma promessa de caráter mais cidadão: “sobre a fé de um cavalheiro com a ajuda e em nome do Grande Arquiteto do Universo que é Deus”, que também é encontrado em outras referências maçônicas, como Le Sceau Rompu de 1745, ou Le Maçon Demasqué de 1751 ou mesmo em algum outro ritual de 1758 como Element de la maçonnerie.

Willermoz deu outro passo em 1765 com respeito a esta frase “prometo ante o Grande Arquiteto do Universo” que terá alguma fertilidade dentro do Régimen Rectificado, e será adotada, como indica René Guilly, pelo Grande Oriente da França, na edição de seu primeiro ritual o Régulateur du Maçon.

Tal fórmula será pronunciada dentro da Obediência até uma modificação do conteúdo de rituais, realizada em 1877, eliminar esta afirmação.

VII. Algumas considerações sobre a evolução da promessa em solo inglês e em solo francês

Enquanto o juramento estava ligado a penas físicas, a promessa estava ligada à revelação de segredos, no que diz respeito a não “falar ou escrever” os segredos, embora posteriormente algum tipo de punição física fosse incluída.

Nas ilhas britânicas, no chamado serment  ou Obrigação (oath) as penas às quais o destinatário consente no caso de perjúrio é uma reminiscência da palavra do Evangelho (Mateus 18,18 a 19): 

“Tudo o que ligares na terra acontecerá no céu, por ligação, e tudo o que você desligar na terra acontecerá no céu.” 

Por outro lado, na França, e especialmente quando nos aproximamos dos rituais do Grande Oriente da França, perto do século XIX, estes nos remetem mais às sanções previstas no Regulamento, que é uma intenção de se afastar das macabras descrições que aparecem na maioria dos rituais do século XVIII, tentando implementar o conceito de sanção administrativa.

VIII. Conclusões

A questão do juramento e promessa foi evoluindo. Se num primeiro momento foi uma questão teológica, como o secularismo impregnou os rituais na França, tornou-se também uma questão de responsabilidade própria para com os outros, sem recorrer a um elemento superior.

Ou seja, o que em território inglês era um dilema dentro da fé, na França aos poucos tornou-se uma questão humanista. Hoje em dia, na regularidade por exemplo, jura-se e promete sem distinção. Como se quisesse colocar o G.A.D.U. como testemunha da obrigação solene que o candidato adquire e por sua vez, reafirmando a sua própria responsabilidade pessoal. Em outras Ordens, foi decidido eliminar o juramento por promessa. Evitando qualquer referência a uma entidade transcendente.

Hoje, muitos religiosos veem os juramentos maçônicos como uma ameaça à sua fé. Por outro lado, outros podem ver desnecessária em um mundo tão secularizado, essa evocação como parte de um compromisso maior. Contudo, hoje em dia ainda existem defensores do juramento como parte da sacralidade do ato de iniciação.

Por todas essas razões, esta questão de novos ângulos continua a ser totalmente válida para a Maçonaria hoje.

Autor: Rubén Legidos
Traduzido por: Luiz Marcelo Viegas

Fonte: Rito Francês Blogspot

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Bibliografia

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DIOCESE DAS ILHAS CANÁRIAS. Jure ou prometa, qual é a diferença? Art. Web. Disponível em: https://diocesisdecanarias.net/jurar-o-prometer/ 

GUERRA, V. História do rito moderno. Maçônica ed ..es . Oviedo, 2020.

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MENDEZ TRELLES, I. Antigos deveres. Maçônico ed. Oviedo, 2013.

ROPERO BERZOSA, A. Grande Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Ed. Clie. Barcelona, ​​2017.

Autor: Luiz Marcelo Viegas

Mestre Maçom da ARLS Pioneiros de Ibirité, nº 273, jurisdicionada à GLMMG. Membro da Academia Mineira Maçônica de Letras. Contato: opontodentrodocirculo@gmail.com

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