Para ser um verdadeiro noaquita: a lenda noaquita e o Ofício

A morte de Noé.

Se alguém perguntasse a um maçom sobre a história da Arte, provavelmente haveria uma narrativa sobre seus fundamentos nas antigas guildas de pedreiros. Pode haver uma discussão sobre como ele usa as ferramentas e outros itens ligados a essa disciplina como itens simbólicos que oferecem um lembrete de como viver uma vida correta. Em algum momento, haverá uma alusão à construção do Templo do Rei Salomão. Pode-se dizer que essa identidade de construtor está profundamente enraizada durante o processo ritual de se tornar um Mestre Maçom.

Durante o curso dos ritos, os iniciados nos graus são encorajados a começar sua busca por mais conhecimento e é uma das funções de um Mestre Maçom – pois pode ser considerada uma forma pela qual ele “recebe o salário de seu Mestre” (“Wages,” 1933). Durante essa busca, descobriremos que é mais tradição do que história na qual o Ofício baseia suas lições. Como muitas coisas na Arte, essa tradição é um baluarte da linha de sucessão de uma geração para a seguinte. Mas as tradições começam, mudam e terminam com o passar do tempo. Nos mais de 300 anos ou mais em que a fraternidade já existe, isso pode ser encontrado no ritual e em suas muitas revisões. Às vezes, indicações de tradições mais antigas podem ser descobertas em uma palavra ou frase e uma dessas frases é o foco deste estudo.

A Constituição de Anderson

As Constituições de Anderson são consideradas a base da Maçonaria moderna e parte da base de seu funcionamento. Ela foi escrita para fornecer um método para padronizar as práticas da Ordem. Foi escrita para a Primeira Grande Loja da Inglaterra e seria aplicada às lojas dentro de Londres e Westminster que operavam sob aquela Grande Loja. Dentro deste trabalho está a Lenda Hirâmica, juntamente com o modelo organizacional piramidal da Maçonaria. O trabalho foi publicado em 1723 e 1738. (Anderson & Franklin, 1734).

As Constituições foram baseadas nas Constituições Góticas ou nos “Manuscritos da Antiga Maçonaria, bem como nos Regulamentos Gerais que foram compilados por George Payne em 1720 (Vibert, 1923). O título completo da edição de 1723 era “As Constituições dos Franco-Maçons, Contendo a História, Encargos, Regulamentos etc. daquela mais Antiga e Justa Venerável Fraternidade, para o uso das lojas ”(Anderson & Franklin, 1734). Em 1738, a Grande Loja de Londres e Westminster se tornou a Grande Loja da Inglaterra e as Constituições de Anderson foram utilizadas.

A Versão Histórica de Anderson

As Constituições de Anderson oferecem um esboço da história da Ordem e como seus mistérios foram transferidos de uma geração para a seguinte. Esta história começa com Adão:

“Adão, nosso primeiro Pai, criado após a Imagem de Deus, o grande Arquiteto do Universo, deve ter tido as Ciências Liberais, particularmente a Geometria, escritas em seu Coração; pois mesmo desde a Queda, encontramos os Princípios dela nos Corações de sua Prole, e que, com o passar do tempo, foram elaborados em um Método de Proposições conveniente, observando as Leis de Proporção tomadas no Ano do Mundo de 4003 antes de Cristo através Mecanismo: De modo que, como as Artes Mecânicas deram ocasião aos eruditos para reduzir os Elementos da Geometria em Método, esta nobre Ciência assim reduzida, é a Fundação de todas essas Artes, (particularmente da Maçonaria e Arquitetura) e da Regra pela qual eles são conduzidos e executados.

Sem dúvida, Adão ensinou geometria a seus filhos, e o uso dela, nas várias artes e ofícios convenientes, pelo menos para aquele primeiro tempo; para Caim, encontramos, construiu uma cidade, que ele chamou de CONSAGRADA, ou DEDICADA, após o nome de seu filho mais velho Enoque; e tornando-se o Príncipe da Metade da Humanidade, sua Posteridade imitaria seu Exemplo real em melhorar tanto a nobre Ciência quanto a Arte útil.”(Anderson & Franklin, 1734, p. 7-8)

Essa informação foi passada através das gerações de Noé:

“Mas sem considerar os relatos incertos, podemos concluir com segurança que o Velho Mundo, que durou 1656 anos, não poderia ser ignorante pela Maçonaria; e que ambas as famílias de Seth e Caim erigiram muitas Obras curiosas, até que finalmente Noé, o nono de Seth, foi ordenado e dirigido por Deus para construir a grande Arca, que, embora de Madeira, foi certamente fabricada pela Geometria, e de acordo com as Regras da Maçonaria. Noé e seus três Filhos, Jafé, Sem e Cam, todos maçons verdadeiros, trouxeram com eles, durante o Dilúvio, as Tradições e Artes dos Antedeluvianos e as comunicaram amplamente à sua descendência em crescimento ”(Anderson & Franklin, 1734, p. 8-9)

Ele postula que foi por meio dessa transmissão de Noé que as artes e as ciências foram preservadas durante o Dilúvio e continuam até hoje.

A importância da “Lei Moral”

Então, por que essa conexão com Noé? Noé e seus filhos eram “todos maçons verdadeiros” (Anderson & Franklin, 1734, p. 9) e é dito que um maçom é obrigado por seu mandato a observar a lei moral como um verdadeiro Noaquita (Anderson & Hughan, 2004). Este termo alude a um descendente de Noé, aqueles que preservaram o que seria chamado de “Sete Leis de Noé”. Portanto, parece que para ser um “verdadeiro maçom” é necessário seguir os preceitos ou pelo menos o espírito dessas leis.

Anderson destaca a importância de obedecer à “lei moral”. Esta lei pode ser considerada universal, compartilhei minhas muitas crenças – aquela à qual os homens são responsáveis. O sistema Noaquita pode ser considerado como aquele que se encaixa com o ponto teológico universal da Maçonaria. De acordo com as escrituras, houve um dilúvio no qual a humanidade foi punida por possuir retidão, segue-se que ele deve ter usado algum código moral. Houve inúmeras tentativas ao longo da história de definir este código de moral e ética. O Livro dos Jubileus, cujas cópias foram encontradas nas cavernas do Mar Morto, são um exemplo. Este código universal foi delineado em sete categorias, conhecidas como “as sete leis de Noé” ou o “Pacto Noaquita “. (“Return to our Roots“, 2009).

Esses sete preceitos são listados como uma injunção positiva para estabelecer um sistema de justiça, proibições contra idolatria, blasfêmia (profanação do nome de Deus), imoralidade sexual, derramamento de sangue, roubo e consumo de sangue (ou “um membro arrancado de um animal vivo ”). Quando alguém lista ou classifica as leis morais universais, seria lógico que elas se tornassem a responsabilidade de todos manter esses deveres morais e éticos. É esse código antigo e ético que Anderson, Oliver e Dermott encontram nos fundamentos da prática maçônica (“Return to our Roots“, 2009). Esses códigos parecem ser anteriores a um determinado sistema de teologia e podem ser encontrados como blocos básicos de construção em muitas religiões, incluindo o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Anderson defendeu sua inclusão no “código moral” de um maçom:

“Um maçom é obrigado por seu mandato a observar a lei moral como um verdadeiro Noaquita; e se ele entender corretamente a Arte, ele nunca será um ateu estúpido nem um libertino irreligioso, nem agirá contra a consciência. Nos tempos antigos, os maçons cristãos foram encarregados de cumprir os costumes cristãos de cada país por onde viajaram ou trabalharam; sendo encontrados em todas as nações, mesmo de religiões diversas. Eles geralmente são encarregados de aderir à religião em que todos os homens concordam (deixando cada irmão à suas próprias opiniões); isto é, ser bons e verdadeiros, homens de honra e honestidade, por quaisquer nomes, religiões ou convicções que possam ser distinguidos; pois todos eles concordam nos três grandes artigos de Noé, o suficiente para preservar o cimento da loja. Assim, a Maçonaria é o Centro de União, e o meio feliz de conciliar pessoas que, de outra forma, teriam permanecido a uma distância perpétua. ” (Anderson & Hughan, 2004)

As Antigas Tradições

Neste ponto, historiadores maçônicos citariam que a importância de Noé para a Arte envolve sua linhagem para Adão, “o primeiro maçom”, sua importância na preservação do conhecimento após o Dilúvio e por sua contribuição para o estabelecimento de um código moral universal . Mas Anderson não é o único lugar em que encontramos menção a Noé e suas possíveis conexões com a Maçonaria.

Um estudo das tradições que podem ter influenciado Anderson pode lançar alguma luz sobre isso. Uma possível fonte está contida em uma obra conhecida como Constituição de York. A data reivindicada para este manuscrito é 926 EC, embora se suspeite que seja muito exagerada e os estudiosos sugiram uma data do início do século 18 para este manuscrito. Este manuscrito foi um dos três documentos maçônicos contidos na obra do Dr. Krause (1781-1832), intitulado “Os três documentos profissionais mais antigos da Irmandade dos Maçons” (Gould, 1884). Citando a História da Maçonaria de Mackey, é dito:

“no manuscrito Krause., sob o título ‘As Leis ou Obrigações apresentadas a seus Irmãos Maçons pelo Príncipe Edwin’, encontramos o seguinte artigo. ‘A primeira obrigação é que você honre sinceramente a Deus e obedeça às leis dos Noaquitas, porque são leis divinas, que devem ser obedecidas por todo o mundo. Portanto, você deve evitar todas as heresias e, portanto, não pecar contra Deus. ‘”(Mackey, 1898, p. 410)

Harvey A. Eysman em seu artigo“ Referências Maçônicas a Noé como o Mestre Construtor ”descreve algumas fontes históricas adicionais para a inclusão de Noé na Maçonaria. Ele afirma que“ as primeiras referências a Noé são geralmente associadas ao mundo Antediluviano ou aos levantes das marés. Já em 1700, referências à “marca do dilúvio” podem ser encontradas em fragmentos como o manuscrito de Chetwode Crawley, e mais tarde em seu gêmeo, o manuscrito de Kevan (c. 1714), no qual uma alusão a um penalidade ligada a uma “marca de inundação” é detalhada. Versões posteriores, como o manuscrito Wilkinson (c. 1727), fazem referência direta à “maré” e seu ciclo de vinte e quatro horas, que é uma imagem atual no ritual maçônico ”(Eysman, sd)

Algumas conexões iniciais a Noé foram feitas mais em um sentido histórico para conectar Noé à “ciência do construtor”. Tanto o manuscrito Graham (1726) quanto o Purjur’d Free Mason Detected (1730) fazem referência direta a Noé e seus filhos. O Perjur’d Free Mason Detected foi um panfleto escrito anonimamente publicado em Londres em 1730. O documento, no que se refere a Noé, contém uma parte sobre Cam, o segundo filho de Noé, “tendo um Gênio para a Arquitetura (sic)”, e menciona o Dilúvio. O documento ainda alude que Cam comunicou o conhecimento da arte necessária para erguer a Torre de Babel. (Eysman, n.d.)

O manuscrito Graham contém menção direta a Noé e seus filhos e uma descrição de uma lenda que descreve sua morte. O manuscrito contém uma série de eventos que contém elementos importantes que são familiares aos Maçons, incluindo cinco pontos e a busca por uma palavra. O texto descreve que Sem, Cam e Jafé, estavam em busca de obter os segredos que Deus confiou a Noé. A história descreveu a busca por seu túmulo. Observa-se que eles decidiram que, se os verdadeiros segredos não pudessem ser encontrados, eles incorporariam a primeira coisa que encontraram. A história continua informando que o corpo foi encontrado. Houve duas tentativas malsucedidas e uma bem-sucedida de levantá-lo. Como tal, o método para as duas primeiras falhas e o sucesso final com a elevação do corpo são familiares aos de hoje:

(O trabalho apresenta o texto do Manuscrito Graham que será suprimido pelo Inglês arcaico que dificulta a tradução)

Alguns acreditam que a declaração “medula neste osso” eventualmente evoluiu para o substituto da palavra perdida. Também é interessante notar que, por volta da mesma época do manuscrito, há documentação em um jornal de um anúncio de uma “Sociedade da Maçonaria Antediluviana”. (Horne, 1972)

O Rev. Dr. Herbert Poole em seu trabalho no manuscrito (AQC Vol. 50) especula que esta versão inicial da história pode aludir a uma lenda anterior posteriormente transferida para a Hiramica afirmando que a variante de Noé “era conhecida na Arte em sua forma mais ampla, pelo menos 21 anos antes da Grande Loja da Inglaterra ”. Isso remonta a aproximadamente 1696 – Poole pode ligá-lo ao Edinburgh Register House MS, no qual os “cinco pontos de comunhão” são mencionados. (Horne, 1972)

Os Pilares

Outra conexão interessante pode ser encontrada no simbolismo dos pilares. A Maçonaria moderna tem uma forte conexão com os dois pilares que foram encontrados na entrada do Templo do Rei Salomão. O uso de dois pilares também é encontrado na Lenda de Noé, que foi construída por Lameque.

Em uma versão da criação dos dois pilares, os descendentes de Seth, Enoque e Lameque, levaram uma vida justa. A pesquisa nesta parte da lenda pode ser confusa, já que Caim também teve descendentes chamados Enoque e Lameque. Os descendentes de Seth são creditados com o desenvolvimento da astronomia e a divisão do tempo em semanas, meses e anos, bem como a evolução dos caracteres hebraicos. A lenda afirma que foram avisados ​​por uma profecia de que o mundo acabaria e por isso tornou-se importante preservar esse conhecimento. A solução foi inscrever esse conhecimento em dois pilares, cada um contendo informações idênticas, na esperança de que um ou outro sobrevivesse à destruição do Mundo. O primeiro teria sido feito de tijolo, o outro de pedra. (“Pillars“, 2016)

Em outra versão, são os filhos de Lameque – os descendentes de Caim – que desenvolvem o conhecimento e inscrevem as informações nos pilares. Lamech se casa com duas mulheres, a primeira foi Ada. Esta união produziu Jubal e Jabal. Diz-se que Jubal foi o pai da música. Jabal era o pai “daqueles que vivem em tendas e criam gado”. – a ciência da agricultura. A segunda esposa de Lamech foi Zilá. Eles tiveram um filho, Tubalcaim, que trabalhava com bronze e ferro. Tubalcaim também tinha uma irmã Naamá (às vezes soletrada Na’amah) que, segundo a lenda, foi a progenitora da tecelagem. Novamente, a informação é inscrita nos tijolos e nos pilares de pedra quando há uma profecia da destruição do mundo. (“Pillars“, 2016)

O método de destruição não é claro em nenhuma das profecias. As histórias indicam inundação (inundação ou dilúvio) ou conflagração (incêndio ou queima). É a motivação para inscrever as informações nos dois pilares, no esforço de garantir sua sobrevivência. É interessante que esse conceito se aplique aos pilares de Salomão. Isso se conecta à história antediluviana – a salvaguarda do conhecimento acumulado – semelhante ao que está sendo armazenado nos pilares do Templo do Rei Salomão. (“Pillars“, 2016)

A Mudança

Alexander Horne, em sua obra “O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica” cita um artigo de George Bullimore que examina uma teoria que oferece que “os primeiros construtores de igrejas, usando muita madeira, podem ter baseado suas tradições nos filhos de Noé”, enquanto os cortadores de pedra estabelecidos em Westminster podem utilizar uma lenda relacionada ao Templo de Salomão, que foi construído de pedra.” Essa teoria pode explicar como as lendas se transformaram umas nas outras. (Horne, 1972, p. 342)

Bernard Jones, em seu Guia e Compendium da “Franco-Maçonaria”(1950), oferece outra teoria. Ele afirma que pode ter sido a natureza da lenda necromântica de Noé que pode ter sido uma razão para a mudança. Ele sugere que os Rosacruzes, que ingressaram na Arte em 1700, provavelmente sabiam da história de Noé e deram-lhe um cenário dramático. (Jones, 1950, p. 317)

Editores posteriores podem ter introduzido o nome de Hiram, que estava ligado ao projeto de Salomão. Foi aqui que Hiram se transformou em arquiteto e no centro da história. Os elementos necromânticos foram suavizados e a história ganhou uma moral e se relacionou com a FPF (Jones, 1950).

O conde Goblet d’Alviella em sua obra “A Migração dos Símbolos (The Migration of Symbols)” (1894) examina que, na língua e na cultura, os nomes são alterados ou trocados com muito mais facilidade do que a própria lenda; o herói pode variar, mas o mito parece permanecer (D’Aviella, 1894). A personalidade de Noé se funde com a personalidade de Hiram. Com apenas uma mudança de nome, o mito, em alguns detalhes importantes, permanece o mesmo.

Em “A História de Hiram Abiff (The Story of Hiram Abiff)” William Harvey oferece ainda outra especulação. Ele afirma que a construção de nosso Terceiro Grau moderno é produto de Anderson e Dr. John Theophilus Desaguliers. Desaguliers foi o terceiro Grão-Mestre da Arte em 1719. Alguns atribuem a ele o motivo pelo qual as Obrigações de um Maçom foram preservadas. Às vezes também é considerado responsável pela preparação dos Regulamentos Gerais, que se encontram na primeira edição das Constituições. Alguns chegam ao ponto de apresentar a ideia de que, embora as Constituições sejam atribuídas ao Doutor Anderson, elas foram, sem dúvida, compiladas sob a supervisão de Desaguliers (Mackey, 1884, p. 215). Anderson fez o trabalho, enquanto Desaguliers forneceu muito do material e do pensamento. Harvey registra que o Dr. George Oliver, outro notável autor maçônico, afirmou que, embora o nome do indivíduo que atribuiu o nome de Hiram ao Ofício nunca tenha sido determinado, “pode-se presumir que os Irmãos Desaguliers e Anderson eram partes proeminentes a ele ”(Harvey, 1935, p. 12) Ele afirma ainda que, quando“ esses dois Irmãos foram acusados ​​publicamente por seus contemporâneos que se separaram para fabricar o grau, eles nunca o negaram ”(Harvey, 1935, p. 12) Talvez seja aqui que durante a codificação e padronização do ritual que a alegoria mudou.

Legado

A Lenda Noaquita pode ter sido substituída, mas sua influência ainda pode ser sentida na Arte. Os irmãos podem encontrar inspiração e alguma orientação na pesquisa das Leis dos Noaquitas. Remanescentes da Lenda podem ser encontrados nos símbolos da Arca e da Âncora no Terceiro Grau. Em algumas jurisdições, o símbolo dos diáconos é a pomba. Dentro do Rito Escocês existe o grau 21 – o de Noaquita ou Cavaleiro Prussiano – embora, além do nome, haja muito pouca coisa ligando-o à Lenda.

Talvez o maior remanescente da Lenda possa ser encontrado nos Graus Maçônicos Aliados, especificamente o grau de Marinheiro da Arca Real. O cenário é uma representação simbólica da Arca com os três oficiais principais sendo Noé, Sem e Jafé. Os candidatos à iniciação no Grau de Marinheiro da Arca Real são denominados como ‘Elevados’ e esta cerimônia é baseada na história de eventos antes, durante e depois do Dilúvio Bíblico. Cinco virtudes cardeais características da Maçonaria são inculcadas: Vigilância, discrição, amor fraterno, verdade e caridade são ilustradas. O candidato é presenteado com avental e joia. A joia da Ordem tem a forma de um arco-íris, com uma pomba com um ramo de oliveira anexado e uma fita com as cores do arco-íris. Esta referência à pomba portando um ramo de oliveira testemunha as ligações anteriores com a Arte, onde os diáconos ostentam este mesmo emblema (Jackson, 2007).

Para encerrar, eu ofereço isso. A Maçonaria é um sistema de moralidade, velado em alegorias e ilustrado por símbolos. As lições que oferece, as oportunidades de auto aperfeiçoamento que apresenta estão entrelaçadas no método pelo qual transmite sua mensagem. O estudo da história de Noé, os eventos do Dilúvio e os esforços dos sobreviventes oferece ao aluno a oportunidade de encontrar outras fontes de contemplação. Lembra-nos da importância de “obedecer à lei moral”, das nossas obrigações para com o nosso Criador, bem como da ênfase na fé. Também oferece ao estudante maçônico um lembrete de que as verdadeiras origens da Arte nunca serão conhecidas. Também pode servir como um lembrete de que, quando ouvimos os termos “a história maçônica nos informa”, devemos nos concentrar menos na exatidão e mais nas lições que as cerimônias pretendem transmitir.

Autor: Steven Joyce

*Apresentado como parte de uma palestra no Iroquois Chapter 37, AMD – Buffalo, NY – Setembro de 2018.

Tradução: Rodrigo de Oliveira Menezes

Fonte: Ritos & Rituais

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À sombra dos mitos – Sinais de reconhecimento, segredo, fraternidade…

Brother H. A. | Maçonaria, Pedreiros

A Maçonaria, cuja originalidade consiste em misturar ritual e reflexão, tradição e modernidade, simbolismo e solidariedade, não escapou do mito. Ela tem uma dúzia de histórias ou referências míticas que ela emprestou do fundo cultural judaico-cristão e que lhe permitiu desenvolver uma visão particular do mundo.

Em relação à mitologia clássica, ela selecionou seus temas preferidos: ela não destaca Édipo, Sísifo ou Eros, Zeus ou os Titãs, Orfeu e o submundo, belas deusas e ninfas imprevisíveis, heróis metamorfoseados, monstros fabulosos ou histórias de amor e incesto. Mas encontramos o crime (assassinato de Hiram), tantas vezes presente nas relações entre os deuses pagãos; encontramos a questão da transmissão do conhecimento (as duas colunas) colocada por Prometeu ou Hermes; encontramos a culpa do homem envolvendo a vingança de Deus (o Dilúvio e a Torre de Babel).

Basta dizer que a mitologia maçônica, apesar de dimensões restritas, não pertence menos à mitologia universal. Ela pode se articular em torno de três eixos: primeiro, a construção do Templo, imagem fantasista do templo de Salomão. Este edifício é tanto o próprio templo interior de cada maçom que deve dominar sua natureza, e o templo exterior representado pela Cidade ideal; em todos os casos, assume-se que permanece inacabado. Em segundo lugar, a lenda de Hiram, transposição de múltiplos arquétipos, retomada parcial do mito de Ísis e Osíris, símbolo da transcendência diante da finitude humana, realização de um destino e esperança de uma ressurreição. Finalmente, o mito de cavalaria que não só penetrou o ritual desde o grau de aprendiz (cerimônia de iniciação), mas também promove os valores tradicionais atribuídos a esta instituição: honra, coragem, lealdade, generosidade, altruísmo. Tal como o conjunto da sociedade, o fascínio cavalheiresco também permeia a Maçonaria.

Esses mitos – com a exceção da cavalaria – aparecem nas Antigas Obrigações que, entre 1390 e 1720 são os textos de referência dos maçons operativos que serviram de corpus para o desenvolvimento da Maçonaria moderna. Estes manuscritos (cerca de cento e trinta cópias) geralmente incluem uma história lendária da profissão do construtor e uma lista dos deveres morais e profissionais dos pedreiros. Existem ali também muitas ocorrências religiosas: invocações a Deus ou os santos, à Virgem Maria ou à igreja, busca da salvação da alma, referências e histórias bíblicas, orações. Uma interpretação espiritualista deduzida ali, instalada no corpus maçônico no início do século XVIII: entre 1710 e 1750 escolhas ideológicas decisivas relacionadas aos mitos foram feitas: apagamento de Euclides e eliminação de Noé em favor de Hiram e Salomão, uso sistemático de elementos bíblicos, a promoção do Deus único. Esta concepção é hoje dominante no espaço reflexivo maçônico.

Uma releitura secular e racional dos mitos maçônicas foi necessária; ela desafia muitas concepções tradicionais, mas esta nova visão alternativa não é destrutiva: ele não tem a pretensão de se livrar de Deus nem de outros atributos do modelo dominante, mas ela prefere a geometria, fonte de outras Ciência e local de raciocínio dedutivo. Para ela, o mito comporta tanto a imaginação quanto a razão: é claro que a razão produz mitos e os mitos mais irracionais têm uma razão.

Mas o maçom, na busca incessante do sentido que lhe sugere a presença de seus mitos, deve reabilitar aqueles que lhe atribuem uma finalidade de compreensão lógica da razão do mundo. Por esta inteligibilidade adogmática distante dos abusos espiritualistas de discurso meloso, e sem negligenciar uma certa consciência mítica, ele cumprirá totalmente sua missão: compreender, aprender, construir e transmitir.

Dois personagens míticos eliminados: culpa de Hiram?

Euclides, a fonte racionalista esquecida

O Manuscrito Regius (1390), o mais antigo texto das Antigas Obrigações, começa com uma fórmula claramente significativa:

“Aqui começam os estatutos da arte da geometria segundo Euclides.”

Não só Euclides é o padrinho do Regius, mas lhe é creditado ser o criador das sete ciências; em todas as ações atribuídas a ele, Euclides sempre age de acordo com os princípios da razão geométrica, tornando-se um homem providencial. Ele é também – embora este ponto seja totalmente omitido pelos espiritualistas e historiadores maçons – aquele que pela primeira vez formaliza as regras de organização e funcionamento do ofício.

Ele é, assim, o autor de quatro “obrigações” decisivas:

  • A obrigação de transmissão recíproca: aquele que é mais avançado na arte da geometria deve instruir os menos dotados, a fim de aperfeiçoar e esta instrução deve ser recíproca;
  • O dever de fraternidade: os homens que praticam a arte devem “amar a todos como irmãos e irmãs”;
  • A designação de um mestre: o mais avançado na arte deve ser chamado de “mestre” para homenageá-lo particularmente;
  • O respeito mútuo: os maçons, para o bem da unidade, devem se chamar companheiros entre si, qualquer que seja o seu nível profissional.

Outro texto das Antigas Obrigações, o Manuscrito Dumfries no. 4 (C 1710) apresenta Euclides como aquele que cria quatro novas medidas verdadeiramente constitutivas da Maçonaria especulativa: a criação em forma de Ordem, o sinal de reconhecimento, o segredo e a regularidade do trabalho em loja.

Apesar desse papel essencial, Euclides não foi mantido como um mito da Maçonaria moderna: Anderson o cita pouco e os rituais desenvolvidos no decorrer do século XVIII, lhe atribuem apenas algumas evocações em alguns graus do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Noé, um destino maçônico contrariado

Noé, mito universal e um dos mais antigos da humanidade, tanto como resultado do dilúvio quanto da arca, representa na Bíblia o fundador da nova ordem mundial. Deus, vendo-o como o único justo e o único homem de integridade, conclui com ele a sua primeira aliança depois do dilúvio. Os termos dela são simples: Deus diz a Noé que ele nunca mais o amaldiçoará e, portanto, não destruirá os seres vivos como acabou de fazer. Ele, então, determina a Noé e a seus filhos uma missão de quatro pontos: eles devem ser fecundos e prolíficos; eles dominarão a natureza; eles poderão se alimentar de tudo o que há na terra, exceto o sangue; e eles deverão velar pela vida de seus irmãos, ou seja, não matar. O arco-íris será o sinal dessa aliança. Trata-se de uma nova filosofia equilibrando direitos e deveres: possibilidade para o homem dominar a natureza, mas obrigação de respeitar a vida dos outros.

Nos textos maçônicos do século XVIII, Noé é valorizado: Anderson o apresenta em 1738 como o pai da Maçonaria, cada maçom sendo um “verdadeiro filho de Noé” e Ramsay como o restaurador da raça humana e o primeiro Grande Mestre da Ordem. O Noaquismo é assim, a religião primitiva anterior a todo dogma, uma espécie de religião natural global em que todos os homens podem se reconhecer. Noé deveria ter sido o mítico fundador da Maçonaria especulativa. No entanto, ele desaparece muito rapidamente das referências maçônicas: ele já não é mencionado na edição das Constituições de 1756 e não reaparece no novo texto da Constituição Maçônica Inglesa de 1813. Ele não é mais encontrado hoje, senão no grau 21 do REAA chamado Noaquita ou Cavaleiro Prussiano e no Grau de Royal Ark Mariner, novamente praticado na França há vários anos. Como Euclides, ele foi deposto por Hiram.

Um novo rosto para Hiram: uma apresentação de sacrifício à luta de classes

O mito de Hiram é a narrativa fundamental da Maçonaria especulativa; aparecido na década de 1730, ele coloca em cena Hiram, Mestre Maçom do canteiro de obras do Templo de Salomão, que foi assassinado por três maus companheiros a quem ele não quis revelar o segredo dos mestres. Existem cerca de cinquenta versões do mito hirâmico. Mas, Hiram continua a ser o mestre perfeito, dotado de todas as virtudes humanas e de todas as competências técnicas possíveis; ao invés de revelar um segredo, ele se sacrificou e morreu: senso de Dever, recusa a ceder à fraude, ele representa no imaginário dos maçons um modelo de coragem e de vida, ao mesmo tempo um herói e um santo, o mito maçônico absoluto.

Esta lenda é incompleta porque um episódio crítico foi omitido pelos redatores maçônicos do século XVIII.

O documento sobre o qual repousa o mito, o Manuscrito Graham (1726), relata que um conflito profissional eclodiu no canteiro de obras: é uma disputa entre os trabalhadores e os pedreiros sobre salários. Hiram ocupa o cargo de vigilante de todo o canteiro de obra, mas é o próprio rei Salomão quem intervém para se chegar a um acordo: ele explica para acalmar as recriminações que todos os trabalhadores serão pagos da mesma forma, mas ele dá aos pedreiros um sinal que os trabalhadores não conheciam:

“E aquele que podia fazer o sinal onde os salários eram pagos eram pagos como pedreiros; os trabalhadores não o conheciam e eram pagos como antes.”

Embora a calma tenha voltado, Hiram se torna, portanto, cúmplice de uma torpeza de Salomão, de uma manipulação e uma mentira, apagada do texto maçônico, ostensivamente para dar a Hiram um papel idealizado.

Hiram é, portanto, o tipo de executivo dividido entre os objetivos do cliente e as queixas dos trabalhadores, defendendo até a morte os interesses da classe dominante.

As duas colunas antediluvianas, um mito negligenciado

Este mito é amplamente destacado por vários textos das Antigas Obrigações e retomado por Anderson. Ele encontra sua origem nas Antiguidades Judaicas do historiador Flavius Josephus (37-100). Ele indica que homens que tiveram a presciência de um cataclismo universal querido por Deus e que arriscava destruir a humanidade por água e fogo decidiram construir dois pilares sobre os quais todo o conhecimento seria inscrito, com o objetivo explícito de o preservar e transmitir às gerações futuras.

Pelo efeito de uma mudança de significado, uma confusão com as duas colunas do Templo de Salomão ele foi gradualmente instalado na mitologia maçônica; hoje, apenas no grau 13 do Rito Escocês o tema se mantém intacto.

Alguns aspectos são dignos de nota:

  • De acordo com as versões, passamos de quatro construtores (os filhos de Seth, terceiro filho de Adão e Eva) a um único construtor: Enoque, o patriarca antediluviano que foi levado vivo para o céu. Da mesma forma, os materiais de construção variam de pedra ao mármore, de tijolos ao latão.
  • A intenção inicial é motivada pelo medo de perder as invenções humanas; estas dizem respeito principalmente à astrologia, depois a geometria e a maçonaria. Finalmente, é Hermes que redescobrirá uma única coluna, permitindo o sucesso da operação.

Muitos historiadores maçons integram este mito no Noaquismo; essa assimilação é injustificada. Noé e as duas colunas não têm ligação alguma entre si. Noé é um personagem bíblico, enquanto que o episódio das duas colunas, invenção profana está ausente do texto bíblico; Noé é uma personagem que faz a ligação com Deus, enquanto a decisão de construir as duas colunas é puramente humana, sem um relacionamento anterior com Deus. Pode-se até argumentar que esta decisão é a marca de um desafio a Deus, os homens assumindo que arriscam perder permanentemente o que eles ganharam.

É preciso lembrar a natureza Prometeana de um projeto perfeitamente racional.

O duplo mito salomônico, ambiguidade da natureza humana

A Maçonaria é permeada pelo mito Salomoniano em dois aspectos: primeiro, a construção do Templo como o canteiro ideal e por outro lado, a pessoa do próprio rei Salomão, cujo papel é importante, especialmente nos graus escoceses. Sejam quais forem os textos, o Templo é a expressão da perfeição; ele representa o cosmos e para muitos maçons é a expressão simbólica do Templo Maçônico. Salomão é apresentado em todos os atributos da soberania: construtor, justiceiro, concedendo recompensas, presidindo todas as assembleias; na plenitude de sua glória, ele é, especialmente no REAA, o fiador simbólico da maestria sem defeito.

De acordo com a visão bíblica, Salomão é um homem sábio, possuidor do dom do discernimento na origem de sua equidade e sua tolerância proverbial, conhecimentos científicos e uma abordagem filosófica.

Esta visão é em grande parte distorcida e inequívoca. O templo não é apenas um santuário religioso, mas também ao mesmo tempo um lugar político. Sua construção interrompe o nomadismo da religião judaica e, simultaneamente funda a identidade nacional do povo judeu. Os caprichos da história fizeram dele um lugar de rivalidade e crimes, tanto religiosos quanto políticos. Salomão, por sua vez, mandou assassinar seu irmão e vários dignitários ou rivais para consolidar seu poder; depois de uma primeira parte do glorioso reino, ele se tornou infiel a seu Deus, entregando-se ao politeísmo e à poligamia, aumentando os impostos de seus súditos, usando escravos e não respeitando seus compromissos comerciais com seus vizinhos. Com sua morte, as tribos do norte se revoltaram e o país se dividiu em dois reinos.

Por que os maçons valorizam um lugar simbolicamente tão questionável e uma figura criminosa? Esquecendo-se o lado escuro dos homens e sua história, a Maçonaria quer mostrar a imperfeição da natureza humana?

A Torre de Babel, um mito amaldiçoado que se tornou benéfico

A Maçonaria propõe três grandes interpretações do mito da Torre de Babel:

  • A visão tradicionalista: construindo a Torre, os homens deram prova de orgulho e vaidade insuportáveis para Deus; a ira divina é, assim, natural, a confusão de idiomas é um castigo merecido, assim como a maldição do homem sobre a terra. Esta concepção moralizante e culpabilizante baseada na Bíblia está presente especialmente no Manuscrito Regius (1390), no Manuscrito Graham (1726) e quase totalmente no grau 21 do REAA.
  • A interpretação construtivista: ela tem sua origem no Manuscrito Cooke (c. 1400) que apresenta este mito como a capitalização da experiência adquirida pela “ciência da geometria”, que levou a uma mestria da arte de construir. Nada é dito sobre a intenção original dos homens nem sobre a vingança divina. A torre não é mais o símbolo da vaidade humana, mas torna-se o lugar da transmissão do conhecimento técnico. Estamos aqui na origem de uma visão amplamente positiva do mito.
  • A síntese Andersoniana: As Constituições de Anderson (1723 e 1738) ultrapassam as duas correntes anteriores, emprestando-lhes vários elementos. A construção da torre não tem a intenção de desafiar a Deus, este ponto não sendo mais que uma consequência; a sanção é a mesma para os homens, a da confusão de idiomas e a dispersão; mas os homens adquiriram por meio dela, uma competência excepcional que servirá ao desenvolvimento da arte de construir.

Assistimos durante quarenta anos uma inversão axiológica: seguindo-se a evolução geral da opinião a diversidade é agora uma bênção e o múltiplo é a ordem natural do mundo. Babel permanece a metáfora da desordem extrema e do excesso, mas a maioria dos maçons de nossos dias compartilha a ideia de que a diversidade é uma riqueza em nome do princípio de que é preciso “reunir o que está espalhado”. A reinterpretação regular desse mito mostra que ele não se fossiliza, Babel tendo se tornado ao longo do tempo o paradigma da unidade e da diversidade humana.

O mito no coração do homem

Todas as culturas o utilizam. É uma história que tem uma ou mais histórias; elas retratam deuses ou seres sobrenaturais ou heróis divinizados que adquiriram status divino; esses deuses têm relações entre si e com os homens. Eles muitas vezes se comportam de forma imoral, mas isso é para mostrar aos homens em contraponto aos valores morais que eles devem respeitar. Para muitos – especialistas ou simples seguidores – a natureza religiosa do mito é evidente, porque a intrigas na maior parte das vezes se refere à origem dos deuses, do mundo, do mal, da morte. Todas as religiões estabeleceram ligações com os mitos, porque eles são portadores de uma visão sagrada. Portanto, a questão dos mitos fundadores é essencial porque participa da crença coletiva em uma criação antiga, se não arcaica, expressando uma verdade reconhecida como certa e que se tornou atemporal.

Autor: François Cavaignac
Tradução: José Filardo

Fonte: REVISTA BIBLIOT3CA

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